行走的行走履痕

文/疏泽民

生命在于运动，而行走，行走是行走生命的一种姿势。人类行走的行走意义是宽泛的，有人为了公务出差，行走有人为了休闲旅游，行走而有人则为了探寻和发现。行走

　　生活是行走文学之源，行走也是行走。那些热爱文字的行走人，总是行走投身于火热的生活，投身于自然山水、行走历史人文，行走在人与自然的行走触摸亲近、交流感应中，行走获得情感的体验、生命的体悟、人生的启迪，他们在时间的长河中，不断拾贝，吸纳，提纯，加工，春蚕一样吐出自己的文字之丝，让行走变得更有意义。光其军先生，就是这样的拾贝人。

　　光其军新出版的散文专辑《于时间的目光中》，我发现，行走是全书的主线，不管是脚步的行走、目光的行走，还是心灵的行走。行走的履痕，从他工作的文昌街道所辖村（居），到其他镇（街）的佘冲、老关岭、水磨湾、响水岩、仙人桥、西湖小院等地，再到岳西、太湖、池州、皖南、皖北、徐州、杭州等，犹如徐霞客，履痕甚广，所到之处，洋洋洒洒皆能成篇。

　　作者的行走，并不是休闲旅游，而是在行走中探访，观察，发现，记录，思考，求证。在他看来，“历史总是隐藏在岁月中”（《于西苑之间》）。他走进村落，走进古寺，走进老屋，走近山水奇石，走进时间的深处，拨开散落的腐叶，寻找历史的痕迹，再翻阅古籍史料求证，这样写出来的散文就有了历史厚度，就有了人文气息。譬如写挂车山馆、北大街等篇，我都是当作史书来读的，读后总有一种沉甸甸的厚重感。

　　作者的走笔，并不是简单的游记，而是通过所见所闻，触发所感所思，文章便有了思辨性，思想性随之上升到一个新高度。他看出了行走的意义，“一旦深入下去，每一处，说不定还会有更多的发现。它们都会从历史的深处走出，与现实交汇、碰撞，融合”（《碧峰村的魅力》）。在自然山水中，他有了“两看两不厌”的惬意，“我在王屋山这里，王屋山也在我这里，我们的目光相遇，是机缘，也不是机缘”（《在王屋山的目光里》）。走近仙人桥，他觉得“它们在过往的岁月中积淀了很多苍茫的往事，与它的相遇，我是不能全部将之阅尽的”（《三新的仙人桥》）。这样的行走，便有了深度。

　　在大多数走笔里，结尾有意象，有喻意。例如在离开佘冲时，作者看到山峰之间缥缈的雾，“以为它就是诗意的佘冲”，雾似佘冲，佘冲有雾，读来有一种回环的朦胧美；在九华天池，“水托着山，滋润着山，山依着水，宠爱着水。水中有山，山中有水，它们竟这样地如胶似漆，如此让人欲罢不能。”山与水如胶似漆，其实是作者对自然的难舍难分。去灵璧节节高的农村老家吃午饭，受到盛情款待，不足两小时后离开，“大地上的风又将麦香源源不断地送进来，真令人心醉啊”，心醉的何止是麦香，更是那浓浓的友情。《雪落蟠龙湾》写毕姥爷和他的狗，写雪景，白描式手法，虚实相间，春天的意象呼之欲出，足见作者驾驭文字的功力。

　　时光是一条长河，作者行走在时光的岸边，每一次驻足，都站在历史与现实的交汇点，既有对过往的回望，也有对美好未来的憧憬。这样的回望与憧憬，如遍地贝壳，在他的文字中俯拾皆是，他的行走与他的文字，也就有了多重意义。